2018秋拍丨世界上已知的最早的雕版印刷品之一

伍伦2018年秋拍丨盛唐时期梵文《大随求陀罗尼经咒》印本  楮皮纸  直径25厘米

美国亚利桑那大学加速器质谱仪（AMS）实验室出具的放射性碳测年报告

伍伦梵文《大随求陀罗尼经咒》印本的样本检测结果为：

纪年范围（68%）：公元646-764年

纪年范围（95%）：公元618-770年

也就是说伍伦梵文《大随求陀罗尼经咒》印本的年代下限最迟不超过唐代宗大历五年（公元770年），是目前已知的世界上最早的雕版印刷品之一，是中国盛唐时期的珍贵艺术品。

辛德勇先生在《印度传入佛教密宗的兴盛与雕版印刷术的产生》一文中总结道：“在目前已知的唐代早期印刷品及其原始萌芽中，除了捺印的佛像，就是密教的陀罗尼经。更具体地说，这种陀罗尼经都是一些密教的咒语。向达称中国印刷术的发生‘当为由印像以进于禁咒’，指的就是这种陀罗尼经。”

目前所知唐代的陀罗尼经印本，推测印制年代最早的，是西安西郊张家坡西安造纸网厂工地附近唐墓出土的一件。安家瑶、冯孝堂在《西安沣西出土的唐印本梵文陀罗尼经咒》中认为：“西安造纸网厂经咒印文表现出早期印刷品的特征，结合其绘画风格及内容出处，将该经咒的年代断定在唐玄宗时期，这与考古学界推测的雕版印刷诞生的年代正相吻合。”

然而，我们有理由认为，伍伦梵文《大随求陀罗尼经咒》印本的雕印时间可能早于西安造纸网厂本。

1967年西安造纸网厂唐墓出土梵文《陀罗尼咒经》印本 

推测为唐玄宗开元末年时期（公元741年左右） 

楮皮纸  长32.3-32.7，宽28.1-28.3厘米

西安造纸网厂本与伍伦梵文《大随求陀罗尼经咒》印本的比较

图  像

伍伦梵文《大随求陀罗尼经咒》印本中心图

西安造纸网厂梵文《陀罗尼经咒》印本中心图

二者一圆一方，但构图一致，画风一致，均为手绘。伍伦本为一结跏趺坐的菩萨，左手持金刚杵，右手触摸画面左下方跪姿女子头部；西安造纸网厂本为一站立金刚，左手持金刚杵，右手触摸画面左下方跪姿男子头部。伍伦本画面左上角空白处墨书：“女弟子五十二娘愿所求如意。”西安造纸网厂本左上角空白处绘一朵祥云。伍伦本有着色，西安造纸网厂本无。

二者雕版边框线均为单线。

印刷边框之外的空白部分，伍伦本留白很窄，没有任何装饰；西安造纸网厂本绘有印契、法器、花朵等。

文  字

二者均为悉昙体梵文。悉昙体自初唐进入中国，盛行于盛唐和中唐时期，晚唐衰落，逐渐被蓝查体和天城体取代。

西安造纸网厂本的咒文以画面为中心，分成四个独立的矩形版块，从第一个版块左上方开始，横向书写13行后，顺时针转到下一个版块，四个版块文字不能连读；伍伦本咒文以画面为中心，由内向外转圈书写，每一圈都是一个封闭的环形，共14圈，文字不能连读。

伍伦梵文《大随求陀罗尼经咒》印本的封闭环形咒文

文  献

二者中心画面内容均出自《大随求陀罗尼经》。“大随求”的含义正如经文所言：“若人持此明，或带于颈臂，所求愿悉成，一切所希愿，悉皆得如意。”在唐代《大随求陀罗尼经》并不是随葬品。

该经译自梵文，有两个译本传世。较早的译本是北印度迦湿蜜罗国人宝思惟，于长寿二年（公元693年）在洛阳天宫寺翻译的，全称《佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经》。另一个译本出自创立中国佛教密宗的“开元三大士”之一不空金刚，译成于天宝五载（774）至大历六年（771）之间，全称《普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经》。

两个译本相比较，基本内容相似，细节有所不同。

据安家瑶、冯孝堂在《西安沣西出土的唐印本梵文陀罗尼经咒》一文，西安造纸网厂出土的经咒中心画面与宝思惟译本“若僧带者，于咒心画一金刚神，众宝庄严，下做一僧䠒跪合掌，金刚以手按此僧顶”吻合。只是画面上是系幞头男子，不是僧人。安家瑶、冯孝堂推论，“僧”也有可能包括信佛的居士。

而伍伦本经咒的中心画面则正好与不空译本相对应：“若是苾刍带，应画持金刚，右执金刚杵，左掌竖头指。”画面左下方“䠒跪”的形象是一位盛唐装束的女子。

“苾刍”即比丘，当然也可以包括居士。“持金刚”，梵文Vajrasattva或Vajrasattva mahāsattva，译名执金刚、持金刚、金刚手、金刚手秘密主、金刚萨埵、金刚手菩萨摩诃萨、金刚手萨埵摩诃萨埵等，意为勇猛之大士，是释迦牟尼讲说密法时所呈现的形象，为宁静的菩萨相，结跏趺坐。

故宫博物馆藏  明永乐  金刚勇识菩萨坐像

不空译《普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经》中有“常带于身上，所求悉如意”之语，伍伦梵文《大随求陀罗尼经咒》印本的中心画面，有墨书“女弟子五十二娘愿所求如意”二行，其句式、用语很可能是跟从经文而来的。

尽管不空译本较宝思惟译本晚出50年，却并不能说明伍伦本的刊刻晚于西安造纸网厂本。毕竟刊刻年代最晚的西安冶金机械厂汉文印本《陀罗尼经》、敦煌藏经洞北宋太平兴国五年印本《陀罗尼经》的经文均为宝思惟译本。因此，这一现象只能说明宝思惟译本在民间的流传更为广泛而长久。

且伍伦本与西安造纸网厂本在中心画面的构图、风格上属于同一时期，尽管西安造纸网厂本的中心画面取材于宝思惟译本，也不能排除其雕印时间在不空翻译《大随求陀罗尼经》之后。

况且，陀罗尼经咒的印制，必然基于公众对密教的普遍信奉，否则民间不会有如此巨大的需求量，以至于需要使用尚在萌芽阶段的雕版印刷技术进行传播。这样看来，陀罗尼经咒的雕版印刷更可能产生在密宗“三大士”——善无畏、金刚智、不空来华传布密教教义、大量翻译经典仪轨之后。

推 理 与 结 论

伍伦梵文《大随求陀罗尼经咒》印本的雕印时间可能早于西安造纸网厂本。

一、经咒中持诵人名字出现的形式。

西安造纸网厂本经咒中留有10处空白，空白处均手书“荆思泰”；经咒印刷边框外右侧空白处靠近纸边下方，亦墨书“荆思泰”三字。“荆思泰”应为这件经咒的持诵人。

伍伦印本则仅在中心画面左侧空白处手书“女弟子五十二娘愿所求如意”。经咒为14圈不可环读的封闭圆环，中间没有空白，故经文中没有出现持诵人名字。

安家瑶、冯孝堂在发表于1998年的《西安沣西出土的唐印本梵文陀罗尼经咒》一文中有这样的总结：“我国已发现的大随求陀罗尼经咒印本共有8件。北宋的3件和五代的1件都印有明确纪年，形式也比唐代的复杂。唐代陀罗尼经咒印本均无纪年，其形式相似。……”

根据事物发展的规律，内容决定形式，形式为内容服务。持诵及佩戴大随求陀罗尼经咒的作用是“所求悉如意”，作为咒语，人们普遍认为梵文比汉文更有效力，诵读及佩戴咒语本身比标明持诵者姓名更为重要。而在雕版过程中留出适量的空格，显然比一气呵成的雕刻下去更复杂一些。因此，只在中心画面中书写持诵人姓名的伍伦本梵文《大随求陀罗尼经咒》的雕印年代，可能略早于西安造纸网厂本。

二、经咒周围的装饰图案。

印刷边框之外的空白部分，西安造纸网厂本绘有印契、法器、花朵等；伍伦本则留白很窄，没有任何装饰。

同理，我们认为伍伦本梵文《大随求陀罗尼经咒》的形式，应该是陀罗尼经咒的初始形态。

宿白先生曾在《唐五代时期雕版印刷手工业的发展》一文中归纳了当时所见唐墓出土早期陀罗尼经咒印本的演进序列。他得出的结论是：“……雕印梵文者在先，汉文在后；《咒经》文字不能连读的排列在先，可以环读的排列在后；外围单线在先，双线在后；外围内容墨绘在先，雕印在后；外围形象较多的在先，只有一项手印者在后……”

当新且可靠的材料出现时，我们不妨推测，早期陀罗尼经咒印本中，外围没有图案的最先。

可见，伍伦梵文《大随求陀罗尼经咒》印本当为目前已知的世界上最早的雕版印刷品，其雕印时间当为公元746-770年之间，相当于唐玄宗天宝五年至代宗大历五年，是我国盛唐时代的珍贵艺术品。

参考文献：

宿白《唐宋时期的雕版印刷》，北京：文物出版社，1999年3月第一版

安家瑶、冯孝堂《西安沣西出土的唐印本梵文陀罗尼经咒》，考古，1998年第5期

辛德勇《印度传入佛教密宗的兴盛与雕版印刷术的产生》，首都师范大学学报（社会科学版），2018年第2期