池田温丨《中国古代写本识语集录》解说（二）
2019/8/21 9:27:43
二、关于写本题记
本书以《中国古代写本识语集录》为题。所谓识语, 一般解释为：“在写本或刊本等书中，于正文之后或之前记载的此书的来历和书写年月日等”（《日本国语大辞典》）。“对书的正文内容后人用朱墨所写的跋文、后记之类”（诸桥,《大汉和辞典》）。和识语相近的词有后记、跋、题记等,本书中也是混用的。奥书, 在日语中读作“おくがぎ”，从《古事谈》、《十六夜日记》中的用例看, 若追溯其来源, 这是镰仓时代的用语。至于汉语中的跋和题记, 跋是记录在书籍和字画后面的文字, 题记一般用作通过题写书名, 留作纪念的场合。但也有被用于题言（指序、前言）之意, 或与识语相同含义的场合, 词意略微多些。
P.2179 《成实论》卷八 敦煌镇经生帅题记 北魏延昌三年（514）六月
要言之, 是指称与书籍本体相区别的部分, 由于多数情况下附于卷末, 所以也可以叫跋或奥书。但也有少数是记载在卷首或卷中的, 因而总称为识语或是题记比较恰当。汉语的识语被引入我国，并在相同意义上使用，读作しきご乃至しご。题记一词没有被《国语大辞典》等书采录, 以至未能成为日语, 在我国广为通用。
题记的含义有时也包括标题、卷次、撰者姓名、篇名、品题等。如潘重规 《国立中央图书馆所藏敦煌卷子题记》（《敦煌学》第二辑）中，细心著录了一四四件写卷的上述内容㉘。
〇《大智度论》品第廿六释东阳王元荣题记（196）
P.2143 北魏普泰二年（532）三月
“大代普泰二年岁次壬子三月乙丑朔廿五日己丑, 弟子使持节散骑常侍·都督领（西）诸军事车骑大将军·开府仪同三司·瓜州刺史·东阳王元荣，惟天地妖荒，王路否塞，君臣失礼，于兹多载。天子中兴，是以遣息叔和, 诣阙修受。弟子年老疹患, 冀望叔和早得还回, 敬造无量寿经一百部 , 卌部为毗沙门天王, 卅部为帝释天王, 卅部为梵释天王。造摩诃衍（=大智度论）一百卷, 卌卷为毗沙门天王, 卅卷为帝释天王, 卅卷为梵释天王。内律一部五十卷, 一分为毗沙门天王, 一分为帝释天王, 一分为梵释天王。贤愚（经）一部, 为毗沙门天王。观佛三昧（经）一部，为帝释天王。大云（经）一部,为梵释天王。愿天王等早成佛道。又愿元柞无穷帝嗣不绝，四方附化,恶贼退散 ,国丰民安, 善愿从心, 含生有识, 咸同斯愿。”
〇《春秋谷梁传集解》第三、第四书吏高义题记（557）
P.2536 唐龙朔三年（663）三月
“龙朔三年三月十九日书吏高义写。用小纸卅三张。凡大小字一万二千一百四言（五千六百四言本、六千五百言解）。”
这件题记只有四行（末行是双行注），简单记录了年月日、钞写者及本卷用纸数、字数。同书第十二也留有一个题记, 共三行, 顺序记录着字数和年月、写者及纸数（558）。由此我们可以了解七世纪官写本的一种形式 。
〇《洞渊神咒经》第一使司藩大夫李文暕等题记（564）
P.3233 唐麟德元年（664）七月
“ 麟德元年七月廿一日奉敕为皇太子于灵应观写。初校道士李览。再校道士严智。三校道士王感。专使右崇掖卫兵曹参军事蔡崇节。使人司藩大夫李文暕。”
这是道官写本之一例㉚，奉唐高宗敕命为皇太子李弘（谥寿敬皇帝）在灵应观钞写的精写本, 由司藩大夫（即主客郎中）李文暕（唐宗室襄邑王神符的少子, 后被封为魏国公，垂拱年间获罪被诛）㉛总裁其事，蔡崇节当是本写经的监督官, 三名道士分任初、二、三校。上述内容依次记录在题记中。在同日写的同经第七（565）中, 除二名校正道士姓名不同外, 其他内容与前件题记大致一样。
P.3668 《金光明最胜王经》卷九李暅题记（伍伦注：池田温2130应为“北致字二八”，但国家图书馆尚未公布此号图片，故以法国国家图书馆藏卷九代之。卷尾有皇太子李暅“辛未年”（902）题记。）
“弟子李暅敬写此《金光明经》一部十卷。从乙丑年已前所有负债、负命、怨家、债主,愿乘兹功德速证菩提, 愿得解怨释结。府君等同沾此福。”
此件缺少书写日期,据题记内容看，“乙丑（905）已前”，“所有负债、负命”，“愿乘此功德”“得解怨释结”，因而推定是写于乙丑年。弟子是佛弟子的意思, 表示虽然是俗人，但也信仰佛。李暅在2156-2158各卷中, 有着皇太子的头衔, 当是地方政权中的有权者。府君指地方长官、 节度使。在同经卷十的另一件中也有相同的题记（2131）。
〇《金刚般若经》八十三老翁题记（2135）
P.2876 唐天祐三年（906）四月
“天佑三年岁次丙寅四月五日,八十三老翁刺血和墨, 手写此经, 流布瓜州。一切信士, 国土安宁, 法轮常转。以死写之, 乞早过世，余无所愿。”
这是唐末十世纪初,一位高龄老人的题经记, 记录了他用自己的血掺着墨书写《金刚经》（卷末附有真言三首，并有“西川过家真印本”的注记,看来他抄写的是从蜀地传来的刊印本）之事㉜，愿此经流布于沙州（敦煌），并祈念国土安宁。文末老人自觉死期将近的数语, 颇引人注目。这位八十岁老翁的题记大约存有十件（2126-2148之间），大部是《金刚般若经》，最后两件是《阎罗王授记经》。这位八十二—八十五岁的无名老翁, 对写经全副身心地倾注, 是很罕见的。
以上例举了官写本和个人写本，佛经和道经、儒家经书所附题记。仅仅五例所得到的认识是有限的，但识语的本质, 记录性和祈愿性并存, 这一点是很明显的。宗教文献中以祈愿为主, 非宗教文献中以记录为主。一般来说, 以时间、人物以及目的乃至旨趣构成识语的三个要素。有时省略了年时，也不专门记录目的，三要素不必齐全。也有很多只有简单的署名或日期，或者如“一校竟”（136等）、“勘讫”（1090等）这样的校记、勘记等等, 我们不妨把这些也都看作属于识语范畴。另外, 长达数百乃至上千字的长文也有。总之, 繁简程度各异。
在现存的十一世纪初以前的中国写本中，佛教文献占有压倒多数的比重。佛教以外，包括道教文献等宗教文献在内, 总共只有总数的十分之一左右。这是因为在遗存物中，敦煌文献自不必说 ,就是本国传世品也以佛寺传存为大宗。进而可以说, 古代中国产生的写本中, 宗教文献尤其是佛教的那部分占有压倒的比重㉝。
在佛典的说教中, 把《法华经》等诸经的抄写流通, 作为最大的功德㉞。在中国, 这种宣传渗透极深, 不仅是僧尼, 上自皇帝贵族, 下至村闾间一庶民都受其影响。整个南北朝隋唐时代产生了非常多的写经。通过概览本书的写经识语, 可以全面认识写经的盛行是出自多种的心理, 表现又是如何千差万别。有时以《金刚经》一千部（688），《法华经》数百部之多（693）的数字来竞赛。一武官晋升六品时发愿每月写《金刚经》一卷, 升五品后每月写二卷。但因长期征行在外, 不得纸墨, 未能从愿。今日刚刚得以抄写，特记在此（679）。抄写《无量寿宗要经》的写经生王瀚写道“已前六卷纸卅张王瀚写。眼阇书不得不放, 知之”（1354）。深得读者同情。更有为老耕牛写《金刚经》和《自罗主授记经》（2154、2155），为羯羊写《般若心经》等等, 以家畜为对象而写经的。
为殁妻马氏追福，官人翟奉达第一个七日斋抄写《无常经》，二七斋写《水月观音经》，三七斋写《咒魅经》，四七斋写《天请问经》,五七斋写《闫罗王授记经》, 六七斋写《护诸童子经》, 七七斋写《般若心经》, 百日斋写《盂兰盆经》, 一年斋写《佛母经》，三年斋写《善因果经》（2353-2359）。从这些题记中, 可以追寻出在为死者设斋时抄写多种经卷的事例。而这些多半是伪经，真实地显现出通俗信仰的渗透。不用说,一件件识语都是反映写经产生的背景的珍贵的线索。通观数百年间千余件识语, 自然而然地显示出, 随着时代的变迁, 而出现的经典的隆替和祈愿对象、功德内容的变化。从广义上讲, 对了解中国佛教史、民间信仰史、思想史都是有益的启发。
P.2055 《佛说盂兰盆经》翟奉达追福题记 后周显德五年（958）六月
最后, 识语只是附在有限的写本上, 这一点希望唤起读者的注意。在已刊的两册精心编纂的巴黎伯希和汉文写本目录里, 著录的一千件写本中附有题记（Colophon）的计一一七件㉟。由于伯希和在得到写本时, 有意识地选择了保存有题记的, 所以上述比率（117：1000）比敦煌写本中有题记的写本所占比率的平均值要高出许多。即使从吐鲁番写本和日本传世写本来看,附有题记的比例也很难看出比敦煌写本大很多的迹象㊱。结果只能判断为, 附有题记的写本不超过全部写本的十分之一。先前例举的东阳王和八十老人等是很精心的, 每回写经都附有题记, 连百卷一套的也能见到每卷都有同一跋文, 而大多数抄经者只是竭尽全力于经文的抄写, 并不记上自己的姓名和写经动机。
注释：
㉙羽田亨《敦煌千佛洞的营造》（《历史与地理》20：2，1927）；后收入《羽田博士史学论文集》上卷（1957）。赵万里《魏宗室东阳王荣与敦煌写经》（《中德学志》5：3，1943）。藤枝晃：The Tunhuang Manuscripts, a general description（Part II， Zinbun 10，1969）。宿白《敦煌莫高窟早期洞窟杂考》（《大公报在港复刊三十周年纪念文集》上卷，1978）。李永宁《敦煌莫高露碑文录及有关问题（一）》（《敦煌研究》第1辑，1982）。㉚大渊忍尔《敦煌道经目录编》251页，《图录编》524页。
㉛《旧唐书》卷六十，《新唐书》卷七十八《宗室传》。旧传“文暕，历幽州都督，魏郡公。垂拱中，坐事贬为滕州别驾”；新传作“文暕，幽州都督，魏国公。垂拱中，坐累贬滕州别驾，诛。”
㉜用血写经，可见涅槃经卷十四、大智度论卷十六、二十八，菩萨本行经卷下、梵网经卷上等。题记中也多次题及。
㉝《隋书》卷三十五《经籍志》四“开皇元年，高祖普诏天下，……而京师及并州、相州、洛州等诸大都邑之处，并官写一切经，置于寺内。而又别写，藏于秘阁。天下之人，从风而靡，竞相景慕。民间佛经，多于六经数百倍。”
㉞高崎直道《写经的意义——从口传到写经》，（《日本的写经》，京都书院，1987）。
㉟Catalogue des Manuscrits chinois de TouenHouang. I, Ⅳ，particularites diverses, 1, Colophons, p,. 397. ibid II, p. 471