回顾与赏析丨南朝写《大般涅槃经》卷一八

（日）滨田德海旧藏·南朝写本《大般涅槃经》卷一八（局部）

高25厘米，长311.5厘米

卷轴装，黄麻纸，乌丝栏。存六纸，首脱尾脱，共一七九行，行十七字。

著录：

方广锠《滨田德海蒐藏敦煌遗书》，伍伦10号，国家图书馆出版社，2016年9月。

拍卖纪录：伍伦2016年秋拍，Lot 10

成交价：2,300,000 CNY

法藏·梁天监十八年（507）写经

法国国家图书馆藏·梁天监十八年写本《出家人受菩萨戒法》卷一（局部）

高25.6-26.3厘米，长1165厘米

卷轴装。黄麻纸，乌丝栏。首脱尾全，行十七字。

题记：大梁天监十八年岁次己亥夏五月。敕写。/用纸廿三枚。/戴萌桐书。/睾屳之读。/瓦官寺释慧明奉持。（编辑注：瓦官寺在南京。）

著录：

池田温《中古古代写本识语集录》，第177号，P107，日本东京大学东洋文化研究所，1990年3月。

英藏·隋大业二年（606）写经

大英博物馆藏·隋大业二年写本《大般涅槃经》卷一六（局部）

高25厘米，长579.12厘米

卷轴装。黄麻纸，乌丝栏，首残尾全。行十七字。

题记：维大随大业二年岁次丙寅，比丘/释善藏，奉为□亡妣张夫人，敬/造此□经，流通供养。伏惟霜露/之感，悽怆莫追，蓼莪之慕，终天/无已。敢籍大悲，用申罔极。唯愿/二字之善，仰福幽灵，半偈之功，/奉资神路。法声不朽，鱼岭恒/传。劫火虽燎，龙宫斯在，六道/四生，普同胜业。

著录：

Giles, L, Descriptive Catalogue of the Chinese Manuscripts from Tunhuang in the British Museum. London: British Museum, 1957. 

池田温《中古古代写本识语集录》，第450号，P171，日本东京大学东洋文化研究所，1990年3月。

法藏·陈至德四年（586）写经

法国国家图书馆藏·陈至德四年《摩诃摩耶经》卷上（局部）

高25.4-26.4厘米，长680.7厘米

卷轴装。黄麻纸，乌丝栏。首脱尾全，行十七字。

题记：陈至德四年十二月十五日，菩萨戒/弟子彭普信敬造摩诃摩耶/经两卷。为十方六道三界四生，善恶/怨亲，一相平等又为七世久远祖宗伯叔/絓是彭家迁逝。并承此善，直趣/菩提。末为弟子普信，长得正信，无/有退转。

著录：

池田温《中古古代写本识语集录》，第300号，P141，日本东京大学东洋文化研究所，1990年3月。

法藏·隋开皇九年（589）写经

法国国家图书馆藏·隋开皇九年写本《大楼炭经》卷三（局部）

高25.3-26.1厘米，长527.5厘米

卷轴装。黄麻纸，乌丝栏。首脱尾全，行十七字。

题记：大隋开皇九年四月八日。皇后为法界众生敬造一切经，流通供养。

著录：

池田温《中古古代写本识语集录》，第305号，P142，日本东京大学东洋文化研究所，1990年3月。

六朝之梁（502-557）、陈（557-589）写经与隋（581-619）初写经有时不易区分。整个南朝从公元420年刘宋建立，到589年陈朝灭亡，总共不过169年；公元581年，北周静帝禅位杨坚，隋朝建立，619年被唐取代，春秋不过38年。正因如此，在从梁经陈至隋的几十年间，在书写工具、书写姿势都没有发生重大变革的情况下，书写风格的进化也不是特别明显。因此，在没有年款可以参考的情况下，我们可能普遍认为以上所列的几卷敦煌写经都是南北朝时期的写本。它们的字型扁，结体略松散，行笔时流露出隶书的笔法，整个字富有柔韧的弹性。所用纸张较唐纸薄，表面光滑细腻，造纸工艺十分高超。

“南朝四百八十寺”，虽然历代政权崇佛，广建寺庙，写经供养，但由于历史短暂、朝代更迭迅速、暴风骤雨般的灭佛运动、缺乏良好的保存纸制品的环境等综合因素，传世的有年款的六朝写经很少，且少于北朝。但是，我们依然可以通过各种对比发现，隋代官写经的风格并没有沿袭它在政治上所取代的北周，而是继承南朝之梁、陈，并一路楷书化下去。通过敦煌写经这个小小的窗口，我们可以看到隋代作为“合久必分”历史定律之后的“大一统”的帝国，在文化统一方面做出的巨大努力，启唐之功不可没矣。